这其中有一个关键，让他走火入魔的，必须是身负那老人仙术心法之人。本来，这些人应该是老人的徒弟；但，若真是他的徒弟，那这些人必然应运而死在那小徒的手上 ― 因为老人最後会一个徒弟也没有、那时候老人已经兵解投胎去了、也无法再解除师徒之名。
这就是，我要跟你们说的，一个老人的故事」清闲 为这段故事作结；也解释了为什麽自己刻意传法给四人、却又不肯收之为徒的原因。
「为了参证仙道法理、驳解歧议，这阵子我研究了不少古籍经典，有了些心得，比如说，《黄庭经》…」清闲 说到这，突然意有所指着转头面向 益纬，益纬 接触到他的目光，一听到「《黄庭经》」三个字，方才涌过脑海的大量感受、讯息又一股脑的涌入，就像大潮退去复来一样。
「《黄庭经》共有 口、肺、心、肝、胃、肾、神、御、法 九章，旨在教人凝神归元、化天道於经络，炼自身脱凡体，算是「内丹派」仙术的别迳；正好可以和佛家的「金身」法门相互印证。另外，这《六丁六甲》之术，乃是「咒术派」的一支，借由唱咒施法、挪动天时，将「苦难」与「福报」易时相应，
简单来说，就是像你们年青人刷信用卡一样，在有准备的时候先「存钱」施术迎接痛苦，日後遇到意外的伤害时，便可以即时施术将你存的钱拿来相抵；或是反过来，在遇到危难时施术消灾，再於来日助人积功德相抵。如此一来，修习六丁六甲之术的人便有「不伤不痛、刀枪不入」的能力。
後来传法不传道，修习的人有、却早已不知其中仙术义理，还以为是请了神灵来护体。修习之初，只能够先化一刦、後还一功，也就是「化一丁、借一甲」；随着仙术修为的进展，可以穷至六合之数「化六丁、借六甲」，在准备完全的时候，能够避过六次的灾祸伤难。」
脑中瞬息万变，益纬彷佛抓到了一点什麽，又好像还是不甚了解。他所拾起的白纸正是 清闲散人的「《黄庭经》注译」，而红纸正是「《六丁六甲》释疑」，清闲 事先用仙术让纸上的内容进入了四人脑中，这时一经讲解，异於帮助益纬修习了《黄庭经》之道与《六丁六甲》神术的入门阶段。
「文王作《易》，这《易经》实际上便是第一部嚐试将天道逻辑化为寻常文字的仙道着作；只可惜周文王一人之力有限，尽管他是千年一现的奇才，所着的《易经》仍然不能让後人透彻其理。在众家仙道後进之中，我早先提到的、「丹道」的创始者 魏伯阳 便将其对 周《易》的领略，以现实炼丹之法来体现，而写下《周易参同契》。」说这段话时，清闲 看向 一诚，他所捡的白纸正是《周易》的注解与红纸上《周易参同契》的考证。
「外丹之道，其要有四，一为“火候”，所谓“进阳火、退阴符”；修练的功力掌握快慢强弱要合於天时地利……」随着 清闲 的话语，一诚 心中反覆浮现文义辨证、大有感悟；「除了火候，便是“鼎炉”；不知者尚以为炼丹必在铜鼎之中；其实仙气所取、内劲所聚，五行所在的大自然便是鼎炉。采纳天地间五行元素，取其菁灵而去其芜形，应天时与炉气加入鼎中，这便是“采药”；最後一个重点，也是最难的，便是施术者的“用神”，这点要靠经验领略。若能掌握这四个诀窍，则五行化合、九转丹成；纵然不能食之成仙，也大有神效。」
「道法所源者，除了周武的《周易》便是老庄的玄冥太极之说；老庄也和周武犯上同样的问题：所究真义过高，文字难以通透。庄生所作《南华经》起於“消遥游”之北冥鱼，终於“应帝王”之七窍通；指虚渺、用字过俗，但寓意切实深远。」这当口，廷威 想起了方才所体验到 清闲 对《南华经》的见解。
正当廷威的心念从方才所拾的白纸转到红纸上时，清闲 彷佛指挥家一般同步展开解说：「开创“法阵派”的诸葛孔明也是不世的奇才，但他个性较为入世，便将所学所悟之道术化作经世济明、行军用兵之道以佐王卫道。
如果说河图、洛书之乾、兑、离、震、选、坎、良、坤 八卦为「天时之道」那孙武便揉合 开、休、生、伤、杜、景、死、惊 八门的「地利之道」而作了兵法“八卦阵”；孔明领略了八卦阵奥密後，加入了 天、地、风、云之“四正”与 青龙、白虎、朱雀、玄武 等“四奇”之运兵之道「人合」而作成《八阵图》。
通八卦天时、借八门地利、以四正四奇之八阵人力转化，可以布阵行军、仰可以将仙术、内功作为兵旗而成应敌武术，可说是奥妙无穷。」清闲 一边解说，诸葛八阵彷佛在 廷威眼前展开、演练变化；他将之与己身所学“太极拳”交相印证、再观想《南华经》中精妙文句，不免有所感悟。
「虽然“内丹派”是 葛洪 所创，但最仔细解析内丹之理的却是元朝的长春真人 邱处机，他留下了一本《龙门秘旨》从意守下丹田之“炼精化气”小周天，跟着入中丹田“炼气化神”，再到上丹田“炼神还虚”大周天，乃至“炼虚合道”都有导引」清闲 一边说着，益凯 脑中闪过方才白纸上文字只觉得体内真